敦品类 　　

敦诗书、尚气节、慎取与、谨威仪，此惜名也。　　

竞标榜、邀权贵、务矫激、习模棱，此市名也。　　

(资料图片仅供参考)

学习诗书勤勉笃实，崇尚志节情操，慎重于财物的取与，言谈举动威仪恭谨，这是爱惜名誉；竞相自我标榜，迎合谄媚权贵，行事专取怪异偏激，表现与众不同，惯于模棱两可，摇摆不定，这就是求取名声，沽名钓誉。　　

惜名者，静而休；市名者，躁而拙。　　

爱惜名誉的人，宁静而无所求；沽名钓誉的人，浮躁而拙于应付。　　

辱身丧名，莫不由此！求名适所以坏名，名岂可以市哉？　　

毁辱身家，败坏名声，没有不是因为这些的。求取名声正是败坏名声，名望又那里是强求得来的呢？名者，谤之媒也，名声大就会招惹嫉妒，树大招风。

处事类 　　

处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。　　

越是处理难办的事，越应该宽大包容；越是和难处的人相处，越应该厚道，越是紧急的事，越是要缓和周到。　　

办事全在圆融周密，思虑深远。如果心浮气躁，固执己见，急于求成往往败事。　　

必有容德乃大，必有忍事乃济。　　

一定要有涵容，纔看出德行的广大；必须有忍耐，事情才能成功。　　

有容乃大，无欲则刚；小不忍则乱大谋。　　

吕新吾云：“做天下好事，既度德量力，又须审势择人。"专欲难成，众怒难犯’，此八字，不独妄动邪为者宜慎；虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从；然后动有成，事可久。盖群情多闇于远识，小人不便于私己，群起而坏之，胡成胡久。”　　

明朝学者吕新吾说：“要为天下做好事，既要审度自己的德行能力，又要观察时机，选择用人。"贪图私欲就难以成就大事，众人的愤怒不可侵犯’，这句话，不只是胡作妄为的人要慎重考虑；即使是用大公无私的心，办正大光明的事，也要懂得调和人心，把理论方法说明白，使众人信服遵从；然后事情纔能成功、长久。凡夫多数没有远见卓识，如果让小人无法得到私利，利用大众一起来反对，即使有好办法，又怎么能够成功、长久呢？　　

强不知以为知，此乃大愚；本无事而生事，是谓薄福。　　

不懂装懂，正是愚痴到极处；没事找事就叫薄福的人。　　

知之为知之，不知为不知，是知也。　　

白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦人多。”　　

白居易有一首诗说：“我有一句话请您记住，世间苦人都是自找麻烦的多。”多事不如少事，好事不如无事。　　

无事时，戒一偷字；有事时，戒一乱字。　　

事情没来的时候，要戒茍且偷安；事情来的时候，要戒慌乱无序。　　

修行功夫得力，心定神闲，就不会粗心疏忽。未雨绸缪，纔能处变不惊。　　

刘念台云：“学者遇事不能应，总是此心受病处，只有鍊心法，更无鍊事法。鍊心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静功夫得力处。”　　

学者刘念台说：“学道的人遇到事情不能应对，就是心性有缺陷的地方。只有修炼心性的方法，没有修炼事情的方法。修炼心性，主要就在心中不存一件事。心中无事，纔能事事圆满，这是修行静心工夫得力的地方。”　　

真心无念。心中有事，皆是妄想烦恼；清净心生智慧，纔能解决问题。　　

处事大忌急躁，急躁则先自处不暇，何暇治事？　　

处理事情最忌讳急躁。一急躁，安排自己都来不及，那里还能从容办事呢？　　

论人当节取其长，曲谅其短；做事必先审其害，后计其利。　　

评论他人要选取他的长处，婉转体谅他的不足；做事要先看事情的危害，而后再考虑可能的利益。　　

无心者公，无我者明。　　

没有成见，就能公正无私；不存我执就能明辨事理。　　

旁观者清，就因为心中没有成见、我执。

接物类

持己，当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。　　

待人，当从有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。　　

要求自己，要从没有过失中找过失，不但长养德行，也能避免灾祸忧患。对待他人，要从过失中找没有过失，不但自己存心厚道，也能化解怨结矛盾。　　

修身要严格，待人须宽厚。　　

何以息谤？曰“无辩”；何以止怨？曰“不争”。　　

怎么样息除毁谤？“无须辩解”；怎样化解怨恨？“不要争执”。　　

人之谤我也，与其能辩，不如能容；　　

人之侮我也，与其能防，不如能化。　　

别人毁谤我，与其善于辩解，不如包容他；别人侮辱我，与其防范他，不如感化他。　　

张梦复云：“受得小气，则不至于受大气；喫得小亏，则不至于吃大亏。”　　

大小须辨别清楚，方知取舍。一己之私、名利享用为小；众生福祉、法身慧命为大。　　

又云：“凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣；故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言，其遵守之，毋忽！　　

他又说：凡事不能想着占便宜。便宜是天下人都要争取的，我自己得到，众人就都会怨恨我，怎么能够安然享用呢？我失掉便宜，众人的怨恨就消除了，我反而可以高枕无忧。所以终生失掉便宜，就是终生得到便宜。这是我几十年经历所悟出的，一定要遵守！千万不能疏忽啊！　　

余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳。”　　

我一生没有受太多小人的侮辱，只有一个好方法，就是能及早转弯回头。　　

这个道理就如同水一样，水直流，遇到障碍物，它就转个弯往旁边流，不受阻碍。　　

忍与让，足以消无穷之灾悔。　　

忍耐与谦让可以消除无穷的灾祸与悔恨。　　

忍一时风平浪静，退一步海阔天空。一切灾祸由来，都是从不能忍让而来的；能忍让，灾祸与悔恨，即可消除于无形。　　

古人有言：“终身让路，不失分寸。”　　

古人有句话说：终身让路给别人先走，自己也没有减少一分一寸道路。　　

这是比喻形容，让是不会有损失的。君子乐得做君子，小人冤枉做小人。　　

任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。　　

担当重任要有实力、愿力、勇力，而不能任性使气；和难以相处的人相处，要有智慧引导，少用言语劝谏，身教重于言教。　　

穷寇不可追也，遁词不可攻也。　　

对陷入绝境的敌人，不要追迫太紧，以免其拼死反扑；明知道是掩饰的借口，不要过于攻击，以免其反咬一口。　　

恩怕先益后损，则恩反成雠，前功尽弃；　　

威怕先松后紧，则管束不下，反招怨怒。　　

施恩于人怕前边很丰厚，以后减损，欲望不能满足，反而恩变成仇，前功尽弃；威严不能先前宽松，以后严厉，就会约束不了，招来怨恨。　　

恩威之间，要有智慧判断，纔能发挥正面效果，防止弊端。　　

善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。　　

善于运用威德的人不轻易发怒，善于运用恩泽的人不随便施与。　　

轻易发怒，人反而没有畏惧心，而不尊重；以德服人，纔是善用其威。施恩给人要恰到好处，要看情况，他真正需要的时候，施一杯水，会永远感恩。　　

轻信轻发，听言之大戒也；愈激愈厉，责善之大戒也。　　

轻易相信一面之词，就随便发言评论，是听话的大忌；激励而过于严厉，是劝善的大忌。　　

见未真，勿轻信；知未的，勿轻传。听人讲话传达信息，要持保留态度，经慎思、明辨，证实无误，乃可相信。责备别人改恶归善，，愈刺激他，反弹就愈厉害，增长他烦恼。要他好，方法不对，所得就会是反效果。　　

吕新吾云：“愧之，则小人可使为君子；激之，则君子可使为小人。”　　

吕新吾说：“引发人的惭愧心，小人也能使他回头成为君子；刺激人的自尊心，君子也会恼羞成怒，使他变成小人。”　　

这一段是讲，要帮助一个人改过，成为一名君子，要引发他的惭愧心，不能刺激他的自尊心。　　

激之而不怒者，非有大量，必有深机。　　

受到言语刺激而不发怒，这个人若不是宽宏大量，必定深藏心机。　　

这一段是讲观察一个人，刺激他而不会生气，一种是有大心量，有涵养的人；另一种是怀恨在心里，没表现出来，而另有意图。　　

处事须留余地，责善切忌尽言。　　

处理事情要留有余地，劝善切不可竭尽直言。　　

这是讲，凡事都必须留一些空间，纔有缓冲的余地。　　

曲木恶绳，顽石恶攻。责善之言，不可不慎也。　　

不直的木材憎恶绳子，因会暴露它的缺点；坚硬的石头害怕开凿，因为会触到它的痛处。劝善的言语，不能不谨慎啊。　　

这一段所讲，是一般人有一些坏的毛病习气，不喜人去指责他。劝他改善，要看他能接受多少，接受到什么程度，不可不慎重观察。如喜喝酒的人，劝他不能接受，反而喝的更多。　　

人有短，切莫揭；人有私，切莫说。扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作。　　

吕新吾云：“责善要看其人何如？又当尽长善救失之道。无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人、无峭直、无长言、无累言，犯此六戒，虽忠言，非善道矣。”　　

吕新吾说：“劝善要看对方的接受程度，还要尽到长善救失的责任。不能指责他的忌讳，不要尽情数落他的过失，不要针对个人，不要过于严峻，不要长篇大论，不要重复不止。如果犯了这六条忌讳，即使言论忠正，也不能算善于劝谏了。”　　

又云：“论人须带三分浑厚，非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。”　　

又说：“谈论别人要存三分厚道，不只可以远离灾祸，也给他留有余地，可以遮盖过失，有触动他悔悟的机会，为他保存名誉。就像天地，有涵容万物、蕴蓄生长的气氛。　　

使人敢怒而不敢言者，便是损阴骘处。　　

行事言语过分激烈，让人敢怒而不敢言，就是折损阴德的地方。　　

凡劝人不可遽指其过，必须先美其长；盖人喜则言易入；怒则言难入也。　　

凡是劝谏别人，不能直接指责他的过失，必须先赞叹他的长处。人心喜悦就容易接受劝告，愤怒的时候就难以接受别人的话语。　　

善化人者，心诚色温，气和词婉，容其所不及，而谅其所不能；恕其所不知，而体其所不欲；随事讲说，随时开导；彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材；人非木石，未有不长进者。我若嫉恶如雠，彼亦趋死如鹜，虽欲自新而不可得。哀哉！

善于感化别人的人，心意诚恳，态度温和，情绪和缓，言辞委婉，包容他的缺失，想到他能力智慧有达不到的，体察他的苦衷。根据事情讲解劝说，随时开示教导。他因我们的诚恳而乐于接受，因投其所好而欢喜；感动于督促责罚的宽厚，惭愧自己的不成材。人不是无情的木头石块，没有不愿长进的。我如果嫉恶如仇，他无地自容，就会不惜同归于尽，即使想要改过自新也难了。这是教育的悲哀啊。　　

先哲云：“觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无限受用。”　　

古圣先贤说：“能够觉察别人的欺诈，而不说出来；受到别人的侮辱，而能不动声色，这里边意味无穷，也会得到无尽的利益。”　　

论人之非，当原其心，不可徒泥其迹；　　

取人之善，当据其迹，不必深究其心。　　

品论他人的过失，应当推究他最初发心，或许有不得已的地方，不能只是执着于后来的行迹；择取他人的善行，应当根据他实际的行为，不必向深处追究他的动机。　　

吕新吾云：“论人情，只向薄处求；说人心，只从恶边想；此是私而刻底念头，非长厚之道也。”　　

吕新吾说：“对世道人情，只找淡薄的地方；说到人心，只想恶的方面，这是自私而且刻薄的想法，不是长养厚德的道理。　　

修己以清心为要，涉世以慎言为先。　　

自己修行以心地清净为最重要，处世接物以言语谨慎为第一。　　

恶莫大于纵己之欲；祸莫大于言人之非。　　

施之君子，则丧吾德；施之小人，则杀吾身。　　

最大的恶莫过于放纵自己的欲望，最大的灾祸多来自说别人的是非。谈论别人的缺点，如果对方有道德涵养，就会丧失我们自己的德行；如果对方是阴险小人，我们就可能招来杀身之祸。　　

人褊急，我受之以宽宏；人险仄，我待之以坦荡。　　

面对刻薄急躁的人，我用宽大的心量容受他；面对阴险邪恶的人，我用坦荡无私的态度对待他。　　

仄（zèㄗㄜˋ）倾斜、狭窄义。　　

律己宜带秋气，处世须带春风。　　

约束自己要有秋天的肃杀之气，严格要求；待人处世要像春风拂面，和煦温暖。以要求别人改过之心，回头来要求自己；以原谅自己过失之心，去原谅别人，与此句有异曲同工之处。　　

盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。　　

喜时之言，多失信；怒时之言，多失礼。　　

大喜的时候不要许诺给人物品，大怒的时候不要答覆别人的书信。欢喜的时候随便讲话，以后往往失信；生气时候口不择言，往往有失礼的地方。　　

大喜大怒时，情绪失控，往往感情用事。在这个时候，不宜处理事情。等心情恢复平静，再处理之。　　

静坐常思己过，闲谈莫论人非。　　

老生常谈，确是世出世间修行要领。但习气深重，虽然知道这个道理，还是很难改过来，奈何！今有一方便，论人非时，以当人为自己善知识，他的错误，就是教我们不要犯与他同样过失，有则改之，无则加勉，渐有转机。　　

面谀之词，有识者，未必悦心；　　

背后之议，受憾者，常若刻骨。　　

当面奉承的话，有见识的人未必会心里喜欢；背后议论他人，被伤害的人往往如刻骨切肤，怨恨难平。　　

这是说，讲话不能绮语，编织美丽言词取悦于人，礼不妄悦人；也不能恶语，随便去批评人。善护口业。　　

谀（yúㄩˊ）美言取悦于人。　　

临事须替别人想，论人先将自己想。　　

面对事情要先考虑别人的难处，议论他人先想想自己是不是没有过失。　　

设身处地，换个立场想，如果我是他，将如何？常对换立场，即能替别人着想。　　

惠不在大，在乎当厄；怨不在多，在乎伤心。　　

施惠给人不在于大小，在于他最需要的时候；怨恨不在于多少，伤他人之心一点点，就结下深怨，不可不知。　　

毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。　　

不要因为微小的嫌隙就疏远至亲好友，不要因为新近的怨恨就忘记往日的恩情。这是做人的道理，人与人相处，总要想到别人的好处；别人的过失不要放在自己心里。如此，我们心里都是好的，没有坏的。　　

刘直斋云：“好合不如好散，此言极有理。盖合者始也，散者终也，至于好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无不皆然。”　　

刘直斋说：“好合不如好散，这个话非常有道理。合是开始，散是终结；能够愉快分手，就是全始全终。凡是处理一件事情，与一个人交往，没有一个不是这样的。　　

这是非常重要，往往人与人相处，开始时很好，到后来不懂处理善后，闹得不欢而散，甚至结怨。　　

严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧；　　

宽着此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。　　

严守心念拒绝外境诱惑，要像一团烈火，把一切物欲烧的干干净净；放宽心胸对待同伴，就像一片春日的阳光，使每个人都感受到温暖和煦。　　

凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎勿形言。结怨雠，招祸害，伤阴骘，皆由于此。　　

凡事若关系到一个人终身名誉、命运，即使见闻真切确实，不能随便宣扬，要知道隐恶扬善。但凡一句话会伤害自己的仁厚，即使是戏论闲话，也不能随便出口。与人结怨、招惹灾祸、折损阴德，都是因为这些。　　

遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。　　

待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。　　

遇到事情只是一味的镇定从容，即使事情纷繁，如同一团乱丝，终究能理出头绪；对待别人没有半点虚伪欺诈，即使对方像山中精怪一样狡猾，也会受感动，而能以诚相待。　　

公，生明；诚，生明；从容，生明。　　

公生明者，不蔽于私也；诚生明者，不杂于伪也；从容生明者，不淆于惑也。　　

公正就生智慧；真诚出生智慧；从容就生智慧。　　

公正生智慧，因为不被私欲蒙蔽；真诚生智慧，因为不夹杂虚伪；从容生智慧，因为不被迷惑淆乱心思。此是治心功夫，需常提起观照也。　　

真诚、清净、平等，开发自性本具般若智慧，而不是世智辩聪起作用。　

从心不中正、不能推己及人而来的。自己就已经不好了，怎么还有闲情去责备别人呢？”　　

言人恶，即是恶；实则见人恶，就已经是自己的心造恶业了。　　

攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。　　

批评人的坏事不可以太严厉，要考虑他的承受能力；教人行善不要标准太高，应当让他能够遵从跟上。　　

事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾。　　

人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。　　

有些事情急切间不能表白，推延缓和或许自然明白，不要急躁而加速其暴戾凶残之气；有的人控制太严不肯服从，放纵听任或许他自己会受感化，就不要太苛刻，反而加重他的顽固。凡事都不可过激。　　

己性不可任，当用逆法制之，其道在一“忍”字。　　

人性不可拂，当用顺法调之，其道在一“恕”字。　　

对自己的习性不能放任，要用逆境磨炼克服，原则就是一个忍字；对别人的性情不能违背，应当顺从调教，方法就在一个恕字。　　

欲论人者，先自论；欲知人者，先自知。　　

想要议论他人，先评论自己；想要了解别人，首先了解自己。　　

推己而后及人，自度纔能度人。　　

凡为外所胜者，皆内不足；凡为邪所夺者，皆内不正。　　

今人见人敬慢，辄生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。　　

凡是受外境转移控制，都是因为内心修持不足；凡是被邪说动摇，都是因为内心不正。现在的人见到别人的恭敬或者轻慢，就随之欢喜瞋怒，都是属于重视表面。这个迷惑不能破除，这一生常被境转，心情忽冷忽热，不得安宁。　　

佛法是内学，尤其要辨别内外两字，纔有用功下手处。　　

小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。　　

此存心厚薄之分，故人品因之而别。　　

小人以打听君子的过失为乐，君子耻于听闻小人的恶行。存心厚道还是刻薄从这里分辨，人品德行高低就从这里区别。

悖凶类

盛者，衰之始；福者，祸之基。　　

兴旺是衰败的开始；福报是灾祸的根本。物极必反。　　

后记：谈玄说妙、修证次第，自以佛书最为详尽，而我等初学之人，持躬敦品，处世接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说，尤为明白详尽，适于初学，故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉。（摘自晚晴老人《改过实验谈》讲稿）　　

高深玄妙的理论、修行证果的顺序，自然是佛经讲的最为详细。然而我们初学的人，修养身心、砥砺德行、处世待人接物的方法，虽然佛经中也有说到，但儒家说得更加明白具体，适合于初学。所以我经常引用这些格言，当作对我们修学佛法的人的一个助力。