这里稍微打破一下惯例，在前面一次更新的时候，俄罗斯的瓦格纳所谓叛乱事情刚出来，在与朋友聊的时候，我当时就说了《孙子兵法》上《形篇》中的一句话：“先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌”。这句话历来的解读均不靠谱，原因至少就是不懂句子中的“以”字后省略了一个“之”，并且不懂得“先为”与“以之待”两者是因果关系。放在当下的俄罗斯，在已经完成了巴赫穆特对乌军的绞肉战之后，却迟迟不见乌军的大规模反攻，那么来一次瓦格纳的叛乱内讧就很合理了。我当时担心的是玩这种东方的智慧，俄罗斯可能会玩的不纯熟不地道。

【资料图】

几天时间过去了，到现在这次更新的时候，俄罗斯已经有玩这种东方智慧的味道了。

另外，这次打破一下惯例，也并非出于炫耀，老子是在哲学的高度解决军事的问题，而《孙子兵法》解决的只是实际操作的问题，两者不可相提并论。就孙子的《形篇》论述的问题而言，老子在《道德经》六十九章有更深刻的论述。只是这里提前点到了。

就本人的追求而言，当我已经推翻了自《道德经》问世以来的几乎所有的解读之后，换句话说，就是当我解决了中国自古以来的哲学系统之后，如何运用中国的哲学系统的操作问题，其实也已经是我想要解决的问题了，而解决这个操作问题，《孙子兵法》的重新解读，可能是一个不错的标的选择。

以下回到本题。

故大道废，案有仁义(1)；智慧出，案有大伪(2)；六亲不和，案有孝慈(3)；邦家昏乱，案有忠臣（4）。

【注释】

(1)大道废，案有仁义：之前一般解读，道，在此指一种准则。社会的公德、公正等被废弃，才有所谓的“仁义”产生。案有，才有。其实这样解读并不准确。在老子的思维系统中，“大道”是客观的，并非是主观的准则或公德、公正之类，它是社会演变客观必然性或客观阶段性、客观时代性的体现，而一些主观订定的准则或公德、公正之类，甚至法律的订定都是从属于社会演变的客观必然性的。所谓“大道废”就是没有遵循社会演变的客观必然性而另搞一套，即我们现在所谓的“折腾”，犯下“颠覆性错误”，这时候就要倡导所谓仁义了。这一章充分反映了老子的辩证思想：当一个社会大力倡导某种道德仁义的时候，其实也就是整个社会出现阶段性大局问题的时候。

(2) 智慧出，案有大伪：出现了投机取巧的所谓聪明智慧，就会出现严重的大伪之人，与下忠臣相对，也可以理解为奸臣。

(3)六亲不和，案有孝慈：六亲指父、子、兄、弟、夫、妻，这里指家庭关系。不和，家庭矛盾重重。案有孝慈，才会提倡所谓的子孝父慈。

（4）邦家昏乱，案有忠臣：国家陷于混乱动荡，才会出现所谓的忠臣。忠臣：帛书本作“贞臣”。

点评：

这一章又是紧承前面一章，由于客观事物的演变发展是一个必然的过程，能够遵循这种必然性而治理国家，那就是最好的政治，人民根本意识不到统治者的存在，而这就是遵循“道”的做法；这一章把前面一章概括为“以道为大，其余皆次之”，然后接着展开这一章的反面论述“大道废”，老子通过“大道废”之后出现的种种不良后果，最后得到正面结论要“遵大道”。这是老子“正言若反”的典型论述。